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U N I V E R S I T É L I B R E D E B R U X E L L E S , U N I V E R S I T É D ' E U R O P E DIGITHÈQUE Université libre de Bruxelle

8 LA SACRALISATION DU POUVOIR bien voulu que soient publiés ici les textes du « Séminaire de Bruxelles ». Qu'il soit remercié non seulement pour

98 LA SACRALISATION DU POUVOIR que représente l'histoire des hommes que soulignent érudits et artistes. Derrière le vœu pieux d'une christia

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 99 2 Ibid,,p. 102-105. 3 Ibid, « Appendice B : Le thème d'Athalie et les théologiens », p. 136-141. 4 Voir Ph. SELLIER,

100 LA SACRALISATION DU POUVOIR 18 Ch. PERRAULT, Saint Paulin evesque de Noie, avec une Epistre chrétienne sur la pénitence et une ode aux nouveaux co

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 101 feu M. François de Saîignac de La Mothe-Fênelon, archevêque de Cambrai, dans FÉNELON, Œuvres, Paris, J.-A. Lebel, 1824, v

102 LA SACRALISATION DU POUVOIR 56 «Mieux encore qu'une somme de doctrines gallicanes, la Defensio decîarationis se présente comme le recueil le

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 103 70 Sur le gallicanisme de Claude Fleury, sa position et ses témoignages dans l'affaire de la régale et l'aval d

Les panégyristes juifs de Napoléon ï Jean-Philippe SCHREIBER La scène se passe le 9 février 1807, un samedi, jour de shabbat, dans la chapelle Saint-J

106 LA SACRALISATION DU POUVOIR et un bonnet de velours noir à deux cornes, garni de fourrures. Les rabbins portent, comme les y oblige le règlement t

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 107 Nous sommes, en 1807, dans une époque où un climat millénariste et messianique imprègne le christianisme. L

Le séminaire de Bruxelles La sacralisation du pouvoir vue sous l'angle de l'anthropologie culturelle Jacques MARX L'idée première du sé

108 LA SACRALISATION DU POUVOIR qui assureraient leur régénération - cela permettrait ainsi d'éviter le caractère d'illégalité d'une lo

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 109 Grand Sanhédrin feront, sans les difficultés qui existaient auparavant, de dina de malkhuta dina une règle

110 LA SACRALISATION DU POUVOIR l'occasion de renforcer l'exercice de leur pouvoir au sein des communautés et d'imposer leurs vues en m

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 111 israélites la faculté de faire l'usure avec ceux qui ne sont pas de leur religion comme l'une des

112 LA SACRALISATION DU POUVOIR certaines des analyses de la politique impériale à l'égard des juifs touchaient leur cible 20. Paraphrasant Bossu

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 113 On lui applique les attributs des héros de la Bible. Il est David et Salomon à la fois: lors de la fête rel

114 LA SACRALISATION DU POUVOIR Roi juif et sacré La personne de l'Empereur est sacrée: l'épithète revient à de très nombreuses reprises. La

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 115 rabbin italien Abraham de Cologna dira qu'il a gravé le bonheur perpétuel des peuples « sur les tables

116 LA SACRALISATION DU POUVOIR C est Dieu qui a placé Napoléon sur le trône, et qui l'a choisi pour être « l'instrument de sa miséricorde »

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 117 et au Grand Sanhédrin. Ce qui explique le contrôle policier étroit imposé aux juifs austro-hongrois durant

10 LA SACRALISATION DU POUVOIR de Jésus crucifié» invitant à une critique de la société présente au nom de la «réserve eschatologique du christianisme

118 LA SACRALISATION DU POUVOIR Le culte impérial prend les formes des religions qu'il vassalise. Comme l'écrit Albert Lemoine, Napoléon a r

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IE* 119 Le 15 août 1806, la synagogue de Paris, rue Saint-Avoye, est quasiment transformée en temple voué au culte

120 LA SACRALISATION DU POUVOIR conduire son peuple vers la lumière nouvelle. Il est l'archétype du rabbin, le symbole de l'autorité religie

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 121 la médaille évoquée ci-dessus). Toute la symbolique rappelée ici montre son désir de rejoindre les splendeu

122 LA SACRALISATION DU POUVOIR Ce qui paraît intéressant, c'est que si, sur le plan esthétique et rhétorique, la référence, afin de se conformer

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 123 Notes 1 Fr. DELPECH, «La Révolution et l'Empire», dans B. BLUMENKRANZ (éd.), Histoire des Juifs en Fra

124 LA SACRALISATION DU POUVOIR 20 J. LÉMANN, Napoléon 1er et les Israélites, op. cit., p. 56. 21 Ibid, p. 57. 22 S. DUBNOV, Histoire moderne du peupl

LES PANÉGYRISTES JUIFS DE NAPOLÉON IER 125 46 Fr. DELPECH, «DU catéchisme impérial aux premiers catéchismes juifs: un projet de catéchisme impérial is

126 LA SACRALISATION DU POUVOIR 67 R. SCHECHTER, «Impression Management, Cultural Performance, and Jewish Self-Presentation in Napoleonic France », ar

La loi du sacrilège dans la France de la Restauration (1825) Hervé HASQUIN Eradiquer toute trace de la Révolution, rétablir la monarchie dans sa pléni

LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 11 sentait autorisé à conclure : «Le doigt de Dieu est ici ! Qui peut, maintenant, ne pas le sentir?» 9. Ce dernier exemple

128 LA SACRALISATION DU POUVOIR travail et du commerce. Le mécontentement est grand dans nombre de petits métiers qui s'exercent le dimanche ; am

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 129 Un certain nombre de mesures s'étaient déjà succédé : suppression du divorce (8

130 LA SACRALISATION DU POUVOIR mai 1825 et rétablit le cérémonial ancestral du toucher des écrouelles, symbole par excellence du roi thaumaturge. Il

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION ( 1825) 131 Par ce moyen, constate Portalis, le haut rang que tient la religion dans l'orga

132 LA SACRALISATION DU POUVOIR Tant à la Chambre des pairs qu'à la Chambre des députés, les débats furent vigoureux. L'art oratoire fut ill

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 133 homme du XLX* siècle, ou un simple adorateur de la théocratie et de l'Ancien Rég

134 LA SACRALISATION DU POUVOIR Un Etat est encore politiquement ou légalement athée, lorsqu'il professe l'indifférence des religions, parce

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 135 Louis de Jaucourt (1704-1780) n'écrivait-il déjà pas dans l'article Sacrilè

136 LA SACRALISATION DU POUVOIR Annexe 1.1824 - Chambre des Pairs Projet de loi sur la répression des délits qui se commettent dans les églises et aut

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 137 Projet de loi sur la répression Projet de loi amendé en Projet de loi amendé en des d

12 LA SACRALISATION DU POUVOIR «éclairés», comme Turgot et qui avait été voulue, selon le mot d'un mémorialiste du temps, comme un «spectacle de

138 LA SACRALISATION DU POUVOIR Projet de loi sur la répression des délits qui se commettent dans les églises et autres édifices consacrés au culte, p

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 139 Projet de loi sur la répression Projet de loi amendé en Projet de loi amendé en des d

140 LA SACRALISATION PU POUVOIR Annexe II. Loi du 20 avril 1825 sur le Sacrilège CHARLES, par la grâce de Dieu, roi de France et de Navarre, à tous pr

LA LOI DU SACRILÈGE DANS LA FRANCE DE LA RESTAURATION (1825) 141 10. Sera puni de la même peine des travaux forcés à tems, tout individu coupable d&ap

142 LA SACRALISATION DU POUVOIR Notes 1 G. DE BERTŒR DE SAUVIGNY, «Deux restaurations (1814-1815)», dans La contre-révolution. Origines. Histoire. Pos

Sur la terre du remords Le Sacré-Cœur et la France au xixe siècle Jacques MARX La terre du remords Dans la pensée contre-révolutionnaire, 1 ' exé

144 LA SACRALISATION DU POUVOIR Le Cœur : anthropologie religieuse et christologie Nulle pratique religieuse ne s'inscrit mieux dans la sphère dé

SUR LA TERRE DU REMORDS 145 montre le cœur ; qui se montre ensuite lui-même percé, « comme pour inviter à entrer plus avant, à l'union avec ce cœ

146 LA SACRALISATION DU POUVOIR qui a bouleversé leurs habitudes, leurs souvenirs, leurs valeurs morales. Propriétés vendues, carrières brisées, famil

SUR LA TERRE DU REMORDS 147 Quoi qu'il en soit, on peut encore citer le cas de Marie Robine, dite «Marie la Gasconne» (fl399), une simple paysann

LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 13 transcendante susceptible de donner au monde sa dimension d'achèvement 22. Le séminaire de Bruxelles a donc ambition

148 LA SACRALISATION DU POUVOIR latrie ; on pourrait lui rendre un culte, mais inférieur à celui que nous rendons à Dieu, et supérieur à celui que nou

SUR LA TERRE DU REMORDS 149 fascination... Elle utilisait souvent des expressions comme « divines caresses, plaisirs extrêmes », etc. qui, manifesteme

150 LA SACRALISATION DU POUVOIR et gravé dans ses armes, pour les rendre victorieuses de tous ses ennemis, en abattant à ses pieds ces têtes orgueille

SUR LA TERRE DU REMORDS 151 Henri rv, qui avait épousé en 1625 Charles, fils de Jacques Ier d'Angleterre. Elle fut victime de la guerre civile qu

152 LA SACRALISATION DU POUVOIR extérieur la transforma même en une véritable « cause jésuite ». Une fois sortie de son cadre «visitationniste», elle

SUR LA TERRE DU REMORDS 153 prétendu que, le Vœu à peine connu, il fut adopté par tous les princes et ecclésiastiques attachés au roi, par la noblesse

154 LA SACRALISATION DU POUVOIR mise à sac des bâtiments de l'archevêché de Paris en 1831. La consécration au Sacré-Cœur de 1822 se situe en tout

SUR LA TERRE DU REMORDS 155 le gratin légitimiste 61. Charrette de la Contrie n'était autre que le fils d'un autre de la Contrie, Athanase-C

156 LA SACRALISATION DU POUVOIR Paray-le-Monial. Dans les rues, les gares, autour des sanctuaires, on entendit retentir le célèbre chant de guerre de

SUR LA TERRE DU REMORDS 157 Conclusions L'histoire de la dévotion, qui se confond souvent avec celle de l'image, du symbole qui l'a mat

14 LA SACRALISATION DU POUVOIR séminaire, Baudouin Decharneux, à l'ambassade de Philon d'Alexandrie auprès de Caligula, dont une invective c

158 LA SACRALISATION DU POUVOIR nombreuses rééditions). En réaction contre le jansénisme - un courant spirituel fondé sur l'abstraction - la dévo

SUR LA TERRE DU REMORDS 159 frère du roi, le père de La Colombière, qu'on avait fanatisé à Paray-le-Monial, et qui se cachait chez la duchesse d&

160 LA SACRALISATION DU POUVOIR descendants directs de Louis xvi ! Trois générations furent, pour cette raison, frappées de stérilité ; celle de Louis

SUR LA TERRE DU REMORDS 161 I Voir R. RÉMOND, «La fille aînée de l'Eglise», dans P. NORA (éd.), Les lieux de mémoire, Paris, Gallimard, éd. 1997,

162 LA SACRALISATION DU POUVOIR au Sacré Cœur dans l'ordre de saint Benoît, Paris, Lethielleux, Desclée de Brouwer, 1923 (Coll. Pax, 10), chap. n

SUR LA TERRE DU REMORDS 163 19 Abbé H. GRÉGOIRE, Histoire des sectes religieuses, Paris, Baudouin, 1828-1845, n, chap. xx, «Cordicoles, ou histoire cr

164 LA SACRALISATION DU POUVOIR 35 Sur la diffusion de la dévotion dans le réseau des couvents de la Visitation, voir M.-A. DUVIGNAC-GLESSGEN, « La Vi

SUR LA TERRE DU REMORDS 165 de Saint-Gabriel, Paris, Albin Michel, 1946 ; L. PEROUAS, Grignion de Montfort et la Vendée, Pans, Editions du Cerf, 1989,

166 LA SACRALISATION DU POUVOIR 68 J.-Fr. ROBINET, Le mouvement religieux à Paris pendant la révolution, Paris, 1896-1898, n, p. 435 ;A. CABANES, Mara

Les duos mystiques et leur mission politique en France aux xixe et xxe siècles Jacques BENOIST La disproportion apparente entre la petitesse de la vie

LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 15 justement Beyer de Ryke, il fallait dire plusieurs choses à la fois ; le haut et le bas, la caducité et la pérennité, plu

168 LA SACRALISATION DU POUVOIR une liste de cent cinquante personnes entrant plus ou moins dans la catégorie définie ici. Il convient de faire mentio

LES DUOS MYSTIQUES 169 notice publiée en 1865 rapporte ses visions et ses messages du ciel qui eurent lieu dans les années 1820 sous Louis xvm et Char

170 LA SACRALISATION DU POUVOIR Pauline Porry et Balthasar-Joseph Paris M** de Mazenod fut confronté à une autre mystique, Pauline Porry, et à un autr

LES DUOS MYSTIQUES 171 qui rejettent la Compagnie et l'Eglise. La fondatrice accepte d'être une « victime d'holocauste » tout au long d

172 LA SACRALISATION DU POUVOIR Léon Dehon le prouve en proposant un programme de christianisation de la France dans une revue intitulée Le Règne soci

LES DUOS MYSTIQUES 173 Le salut de la France et la liberté du pape sont ses grandes préoccupations et il les entraîne dans l'œuvre de sa vie. Eli

174 LA SACRALISATION DU POUVOIR ses fondateurs et leurs successeurs jusque dans les années 1950. Elle a pu comprendre plusieurs dizaines de milliers d

LES DUOS MYSTIQUES 175 la paix définitive sur terre serait le fruit de cette consécration du genre humain, comme disait Léon xiu, au Cœur douloureux e

176 LA SACRALISATION DU POUVOIR Le salut et la santé de la créature sont dans ses rapports consentis à son créateur. Dans cette perspective, en dehors

LES DUOS MYSTIQUES 177 Les évêques et le pape assurent leur mission spirituelle par leur loyalisme envers les divers pouvoirs qui se succèdent dès lor

16 LA SACRALISATION DU POUVOIR si la convocation du Sanhédrin ne fut pas une mise en scène savante en vue de poser l'empereur en véritable rédemp

178 LA SACRALISATION DU POUVOIR L'étonnement devant la disproportion apparente entre la vie discrète de ces duos et leurs préoccupations politiqu

LES DUOS MYSTIQUES 179 2 « Mystique féminine catholique », p. 562-564. 3 « Prophétisme politique (dans la France contemporaine) », p. 645-646. 4 Sacro

180 LA SACRALISATION DU POUVOIR 21 Ds,t 10,821-822. 22 J. LEFLON, Eugène de Mazenod, Paris, Pion, 1965, 3 vol. 23 Mon 1.1, p. 184-186. 24 J. LEFLON, o

LES DUOS MYSTIQUES 181 B. PEYROUS, Le Cœur du Christ pour un monde nouveau, Paris, L'Emmanuel, 1998. P. CATOIRE, « Berthe Petit », op. cit., p. 1

« Mettre au service de son œuvre les forces invisibles » Maurice Barrés et le culte de Jeanne d'Arc Emmanuel GODO Pour Jacques Marx Les Jeanne d&

184 LA SACRALISATION DU POUVOIR le conflit politique et la confrontation sous toutes ses formes comme un déploiement d'énergie en lui-même positi

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 185 l'approche du passé, qui enseigne qui. L'adulte, qui semble au départ éclairer l'en

186 LA SACRALISATION DU POUVOIR dépassement de la fragilité, sa puissance garde la grâce que seule confère à l'être une vulnérabilité assumée com

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D*ARC 187 reconnaître que l'être individuel et collectif est mû par des puissances chthoniennes. L'enje

LE SÉMINAIRE DE BRUXELLES 17 « Vœu du roi » Louis xvi au port de l'insigne par les Vendéens, le Cœur de Jésus devient une icône de résistance aut

188 LA SACRALISATION DU POUVOIR ses détails en apparence les plus insignifiants : « Les coutumes de Mai que l'on voit dans l'enfance de Jean

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D* ARC 189 vallée natale, c'est un tel échange d'influences que je ne m'étonne point si l'ima

190 LA SACRALISATION DU POUVOIR lien social qui en découle ; enfin la structuration de l'identité de l'individu que la participation au rite

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 191 à exhumer les racines lorraines de Jeanne, ce mouvement n'a pas pour vocation de figer la sai

192 LA SACRALISATION DU POUVOIR le dit Claude Rivière, le rite profane s'apparente au jeu de rôles). La Jeanne d'Arc des rites et des discou

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 193 met en scène, sur ces clichés, c'est l'abnégation de l'écrivain qui a choisi d&apos

194 LA SACRALISATION DU POUVOIR française célébrera annuellement La fête de Jeanne d'Arc, fête du patriotisme »53, bien que Benoît xv ait canonis

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 195 2 P. CONTAMINE, « Jeanne d'Arc dans la mémoire des droites », dans Histoire des droites en Fr

196 LA SACRALISATION DU POUVOIR 27 Le Mystère en pleine lumière, tome xn, p. 264. 28 Les Amitiés françaises, tome v, p. 524. Le paysage se prête à une

MAURICE BARRÉS ET LE CULTE DE JEANNE D'ARC 197 Mais qui vois-je venir ? Ce sont les fées ». Les personnages surnaturels font l'« éloge d&apo

EDITE PAR ALAIN DIERKENS ET JACQUES MARX La sacralisation du pouvoir Images et mises en scène

18 LA SACRALISATION DU POUVOIR mystique féminine dans ses relations avec le politique. Elle insiste sur une dimension d'intercession que le père

Les assemblées plénières de Tépiscopat français (1906-1907) Le pouvoir des évêques face à Rome et à la République Hervé YANNOU Un contexte de transiti

200 LA SACRALISATION DU POUVOIR voulait «instaurare omnia in Christo », ce qui signifiait, entre autres, restaurer le catholicisme par un gouvernement

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS ( 1906-1907) 201 pouvoir central de l'Eglise en rompant le lien direct entre lui et chaque

202 LA SACRALISATION DU POUVOIR Elle est attendue par presque l'unanimité des évêques, témoignage authentique de l'union parfaite des évêque

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS ( 1906-1907) 203 post-concordataire. L'assemblée plénière devait « légiférer » sous la haut

204 LA SACRALISATION DU POUVOIR sa pleine souveraineté spirituelle et délié des exigences du Concordat, Pie x créait puis sacrait quatorze évêques fra

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS (1906-1907) 205 l'organisation par les quelques témoignages que l'on possède 48, les c

206 LA SACRALISATION DU POUVOIk n'hésitant pas à interrompre leurs collègues et à exposer longuement leurs vues 58. Ceci relevait des prérogative

LES ASSEMBLÉES PLÉNIERES DE L'EPISCOPAT FRANÇAIS ( 1906-1907) 207 jVuHinù . dulun • -.,-,u Tlmiï Tkatt • r?CTl «ÎWti Jbfc .<« ^sUtftJ St&M

LE SEMINAIRE DE BRUXELLES 19 Notes Voir, en revanche, l'article «Politique (théologie)», dans le Dictionnaire critique de théologie dir J-Y LACOS

208 LA SACRALISATION DU POUVOIR Après ce premier acte religieux, les prélats entraient dans la salle des séances, dont le plan et des photos furent la

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS ( 1906-1907) 209 en votant l'envoi d'une adresse au pape reconnaissant filialement son

210 LA SACRALISATION DU POUVOIR l'assemblée. C'était l'occasion pour l'épiscopat français d'adresser à la France un message o

LES ASSEMBLÉES PLÉN1ÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS (1906-1907) 211 non des pensées de guerre, mais des pensées de paix : cogito super cogitationes

212 LA SACRALISATION DU POUVOIR Les évêques allaient prendre place, selon leur ordre de dignité, dans les stalles du chœur. Mais la cérémonie renoua a

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS (1906-1907) 213 issue du catholicisme. On comprend le soin qui a été porté à son déroulement. Le

214 LA SACRALISATION DU POUVOIR Par la suite, les évêques se retrouvèrent dans le cadre des réunions des instituts catholiques w et plus régulièrement

LES ASSEMBLÉES PLÉNŒRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS (1906-1907) 215 Notes 1 Ce travail s'inscrit dans le cadre d'une thèse sur Les relation

216 LA SACRALISATION DU POUVOIR 9 La Belgique dès 1830, l'Ombrie en 1849, Cologne en 1848, l'Irlande en 1854, Baltimore en IS60. Ibid. 10 In

LES ASSEMBLÉES PLÉNŒRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS (1906-1907) 217 les intentions du Saint-Siège. En conséquence, je vous prie de détruire la note,

20 LA SACRALISATION DU POUVOIR 23 E. KANTOROWICZ, The King's Two Bodies. A Study in Mediaeval Political Theology, Princeton University Press, 195

218 LA SACRALISATION DU POUVOIR 35 J.-O. BOUDON, op. cit., chapitre m : « L'archevêque de Paris Primat de l'Eglise de France ? », p. 434 : «

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS (1906-1907) 219 1907). «Motion générale. Le Souverain Pontife sera supplié d'autoriser que

220 LA SACRALISATION DU POUVOIR 58 MF Chapon en particulier profita de chaque assemblée pour développer longuement son point de vue (Archives national

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS ( 1906-1907) 221 73 A. MARTOCQ, « La réunion des Evêques », dans Bulletin des prêtres du Sacré-C

222 LA SACRALISATION DU POUVOIR ecclésiastique, 59/3-4, 1964, p. 823-844. P. MOLLAT DU JOURDIN, « Evolution d'un pèlerinage urbain : Notre-Dame-d

LES ASSEMBLÉES PLÉNIÈRES DE L'ÉPISCOPAT FRANÇAIS ( 1906-1907) 223 96 L'université catholique de l'ouest à Angers, la faculté catholique

Y a-t-il des textes « sacrés » en philosophie ? Le cas du marxisme aux confins du politique et du philosophique Pierre F. DALED Qui douterait de la pl

226 LA SACRALISATION DU POUVOIR pas l'auteur d'une doctrine révolutionnaire ou que Kierkegaard n'est pas le précurseur de l'existe

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Entre le pouvoir et sacré : Philon d'Alexandrie, ambassadeur près du « divin » Caius Baudouin DECHARNEUX L'ambition théologico-philosophique

228 LA SACRALISATION DU POUVOIR une véritable « dogmatisation» (p. 971) du matérialisme dialectique 9 en URSS et dans le mouvement communiste internat

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 229 dans les partis nationaux et se popularisa aussi au-delà de l'uni vers communiste lors de la

230 LA SACRALISATION DU POUVOIR incontournable et élevé de la nouvelle œuvre philosophique de Staline. En 1945, il y a bien eu en France, via les Edit

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 231 d'Engels et aussi celle de Lénine et de Staline; que le marxisme-léninisme est l'affaire

232 LA SACRALISATION DU POUVOIR reconnus coupables de diffamation. Et de très longues années après ses accusations de mensonges à l'image de la v

Y A-T-IL DES TEXTES «SACRÉS» EN PHILOSOPHIE? 233 «tristement célèbre». Il s'agit de «Science bourgeoise et science prolétarienne», publié aux rud

234 LA SACRALISATION DU POUVOIR les faits, la situation, la guerre froide idéologique et politique nous fournissaient le piment constant, le sentiment

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 235 l'œuvre de Marx en son propre siècle avant ce respect dogmatique de l'axiomatique stalin

236 LA SACRALISATION DU POUVOIR en parallèle, Matérialisme dialectique et matérialisme historique de Staline et ce même Discours de la méthode de Desc

Y A-T-IL DES TEXTES «SACRÉS» EN PHILOSOPHIE? 237 qu'à l'époque de la deuxième édition allemande (1873-1875) du livre de Lange, Marx avait po

22 LA SACRALISATION DU POUVOIR ne partageant pas leur foi. On sait que ce souci de défendre et illustrer la foi juive hantait l'imaginaire du jud

238 LA SACRALISATION DU POUVOIR Pour ne parler ici que de deux ouvrages célèbres de Darwin - On the origin ofspecies by means ofnatural sélection, or

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 239 au cours des cinq années nécessaires à sa vente ne se chiffra qu'à une vingtaine dont plus d&

240 LA SACRALISATION DU POUVOIR beaucoup plus bruyante au siècle suivant dans la figure du marxisme-léninisme stalinien ; et aussi, en second lieu, vu

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 241 3 En ce qui concerne Marx, les dates d'éditions sont importantes puisque la chronologie de la

242 LA SACRALISATION DU POUVOIR MARCOU, Les Staline vus par les hôtes du Kremlin, Paris, Gallimard-Julliard, 1979, p. 245). J. Bruhat précise que « le

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 243 complètes de Staline fut tirée à cinq cent mille exemplaires (voir G. WETTER, Le matérialisme dial

244 LA SACRALISATION DU POUVOIR porte la responsabilité (...)». Ce qui fut accueilli par un «refus total», un «refus obstiné sinon insultant» de la pa

Y A-T-1L DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 245 service de la guerre, comme en témoigne la bombe à hydrogène. Les points 2 et 3 sont tout à fait v

246 LA SACRALISATION DU POUVOIR 46 Voir F.-A. LANGE, Histoire du matérialisme et critique de son importance à notre époque, traduction de l'allem

Y A-T-IL DES TEXTES « SACRÉS » EN PHILOSOPHIE ? 247 en Allemagne» dans le Journal des économistes de juillet-août 1872. Quant à l'historien H. vo

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252 LA SACRALISATION DU POUVOIR complexe antiromain. En toute hypothèse, à Vatican n, une image a été brisée comme un miroir : la grande utopie qui a

LE TRIOMPHALISME CATHOLIQUE 253 réformateurs : ils ont parfois préparé des réformes, mais ils n'ont jamais rien réformé, sauf en se séparant d&ap

254 LA SACRALISATION DU POUVOIR peut dire quel avenir est ainsi promis à tout ce qui naît et qui peut mourir aussi vite ou réussir au-delà de toute pr

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24 LA SACRALISATION DU POUVOIR du parti grec d'Isidorôs, Dionysios, Lampion, et autres sbires. Il semble bel et bien que créer des troubles faisa

258 LA SACRALISATION DU POUVOIR d'or et de pampilles, tel cet intérieur de l'automobile de Pie xi garni d'un trône tout à fait classiqu

LA MISE EN SCÈNE DU POUVOIR 259 et d'une mitre lamée or. Le catafalque est frangé d'or, décoré de chapeaux rouges à glands du pape et entour

260 LA SACRALISATION DU POUVOIR liturgique, les gestes, les cérémonies, les vêtements, le décor extérieur. Aucun point précis ne concerne directement

LA MISE EN SCÈNE DU POUVOIR 261 Comme on s'en souvient, ce pontificat fut un des plus brefs de l'histoire de l'Eglise. Jean-Paul Iermou

262 LA SACRALISATION DU POUVOIR - comme pour toutes les personnes publiques - elle-même construite 29, mais on ignore dans le cas de Jean-Paul n qui s

LA MISE EN SCÈNE DU POUVOIR 263 2 Le bleu était cependant permis dans quelques églises pour les fêtes de la Vierge. Le rose pouvait remplacer le viole

FIGURE 1. Place des Pyramides, devant la statue de Jeanne d'Arc, le 14 juillet 1912. Barrés prononce un discours en compagnie de Paul Déroulède (

FIGURE 2. Aux Tuileries, Maurice Barrés en conversation avec Jeanne d'Arc, le 13 juin 1913 (photo Roger-Viollet).

FIGURE 3. La première assemblée de l'épiscopat à l'hôtel du Châtclct © AHAP. FIGURE 4. La première assemblée de l'épiscopat, le secréta

PHILON D'ALEXANDRIE, AMBASSADEUR 25 La montée en force des rumeurs et autres calomnies devait mener à un incident qui fut à l'origine indire

FIGURE 5. Le pape Léon xm (1878-1903), coiffé de la tiare dans une image de dévotion populaire.

Liste des auteurs Jacques BENOIST a été ordonné prêtre pour le diocèse de Paris en 1975 et aumônier de lycéens jusqu'en 1994. En 1985> il est

266 LA SACRALISATION DU POUVOIR Hervé HASQUIN, historien, est professeur à l'Université libre de Bruxelles. Ses recherches portent surtout sur le

Table des matières Note de l'éditeur de la collection Alain DIERKENS 7 Le séminaire de Bruxelles. La sacralisation du pouvoir vue sous l'ang

268 LA SACRALISATION DU POUVOIR La loi du sacrilège dans la France de la Restauration (1825) Hervé HASQUÏN 127 Sur la terre du remords Le Sacré-Cœur e

L'ouvrage est né d'une réflexion de caractère historique portant sur les modes d'articulation, dans la société civile, d'une théol

1 Règles d’utilisation de copies numériques d‘œuvres littéraires publiées par les Editions de l’Université de Bruxelles et mises à disposition par

2 6. Citation Pour toutes les utilisations autorisées, l’usager s’engage à citer dans son travail, les documents utilisés, par la mention « Uni

26 LA SACRALISATION DU POUVOIR un cercle qui tantôt renforce le pouvoir, tantôt Térode, selon la subtilité de l'usage symbolique qui en est fait

PHILON D* ALEXANDRIE, AMBASSADEUR 27 2 Voir l'excellent ouvrage de S. INOWLOCKJ, Des idoles mortes et muettes au Dieu vivant : Joseph, Aséneth et

Religion et politique à Rome Le cas de Caius Hostilius Mancinus (consul en 137 av. J.-C) Marcel MEULDER Dans un ouvrage récent, Denis Feeney insistait

30 LA SACRALISATION DU POUVOIR même le devoir) de prendre les auspices, notamment lors de leur entrée en fonction 8 - des auspices favorables présagea

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 31 La voix La voix qui tente de dissuader Mancinus de partir pour l'Espagne, ne peut être que d'origine divine

32 LA SACRALISATION DU POUVOIR Les lieux des présages Pour l'éventuelle importance politico-religieuse des lieux où se produisent les présages, n

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 33 pourquoi nous tenterons de découvrir, dans cette deuxième partie, d'abord les sources contemporaines de l'év

34 LA SACRALISATION DU POUVOIR sous Auguste par Verrius Flaccus 75 ; aussi Valère Maxime pouvait-il les consulter 76. Ce Publius Mucius Scaeuola fut a

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 35 d'accompagner la nouvelle armée levée pour une nouvelle « guerre d'Espagne » en qualité de légat du consul L

36 LA SACRALISATION DU POUVOIR vigoureusement à des levées plus importantes 108 ; aussi, quand Mancinus a perdu ses troupes devant les Numantins, la r

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 37 Conclusions L'exemple de Caius Hostilius Mancinus, parmi bien d'autres, reflète l'usage que la politiqu

Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité (CIERL) Responsable : Jean-Philippe Schreiber Responsables adjoints : Anne Morel

38 LA SACRALISATION DU POUVOIR Notes 1 Literature and Religion at Rome. Culture, Contexts, andBeîiefs, Cambridge, 1998, p. 4. 2 Brièvement évoqué par

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 39 couronne le sommet et ordonner aux Albains de sacrifier selon leurs rites nationaux (...). Les Romains, eux aussi, à l

40 LA SACRALISATION DU POUVOIR 38 § 42 ; trad. personnelle. Lors de la guerre contre Sertorius, il écrit : « Au lieutenant de Pompée, Decimus Lelius,

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 41 58 Voirnote 12. 59 Pourrait s'appliquer à Mancinus le mot que prête Plutarque à Polystratidas, chef d'une am

42 LA SACRALISATION DU POUVOIR dérision, disait Blossius, les ennemis de Tiberius crieraient devant le peuple que c'est là le fait d'un tyra

RELIGION ET POLITIQUE À ROME 43 * Ibtd, 48, 208-209 ; H. SIMON, op. cit, p. 38-39, et A.E. ASTIN, op. cit., p. 42 ; sur la tradition scipionienne host

44 LA SACRALISATION DU POUVOIR 108 Y. SHOCHAT, Recruitment and the Programme ofTiberius Gracchus, Bruxelles, 1980, p. 56-59. i» Ibid., p. 76-89. uo TÏ

Les funérailles royales carolingiennes ! Alain DIERKENS Il est inutile d'insister longuement sur l'intérêt et sur l'importance de l&apo

46 LA SACRALISATION DU POUVOIR du VIII6 siècle 13. Après 751-754, le roi franc reçoit aussi une onction qui lui confère un rôle et un prestige de natu

LES FUNÉRAILLES ROYALES CAROLINGIENNES 47 manifestement à l'instigation de ces derniers que Charles fut effectivement enterré à Saint-Denis, dans

La sacralisation du pouvoir Images et mises en scène

48 LA SACRALISATION DU POUVOIR - la place symbolique que Louis le Pieux souhaitait donner à Aix, que Ton peut considérer, pendant une quinzaine d&apos

LES FUNÉRAILLES ROYALES CAROLINGIENNES 49 elle se révèle essentielle à la légitimation de l'Empire carolingien. Sur ce point, des conceptions idé

50 LA SACRALISATION DU POUVOIR présence des seuls hommes et femmes vivant dans le palais d'Aix. Eginhard ne nous dit évidemment pas tout ; peut-ê

LES FUNÉRAILLES ROYALES CAROLINGIENNES 5 1 d'influence monastique?) d'humilité du souverain face à Dieu 74; la persistance des traditions ar

52 LA SACRALISATION DU POUVOIR 2 On trouvera la bibliographie du sujet, notamment, dans M. MÛLLER-WILLE, Death and Burial in Médiéval Europe, Lund-Sto

LES FUNÉRAILLES ROYALES CAROLINGIENNES 53 " On ne sait que très peu de choses sur les funérailles des reines et des princesses carolingiennes. 12

54 LA SACRALISATION DU POUVOIR 22 Sources et bibliographie dans M. WERNER, Der Lùtticher Raum in fruhkarolingischer Zeit. Untersuchungen zur Geschicht

LES FUNÉRAILLES ROYALES CAROLINGIENNES 55 14 Eléments du dossier dans A. DIERKENS, « Der Hausmeier Karlmann », dans M. BÊCHER (éd.), Der Dynastiewechs

56 LA SACRALISATION DU POUVOIR Kunstblâtter, 42), p. 8, n° 3 ; T.-M. SCHMIDT, « Proserpina-Sarkophag », dans C. STIEGMANN et M. WEMHOFF (éd.), 799. Ku

LES FUNÉRAILLES ROYALES CAROLINGIENNES 57 attestées en Italie du Nord et dans le Sud de l'Allemagne, surtout au vu* siècle. Voir en dernier lieu,

Dans la série « Problèmes d'histoire du christianisme » 9. Hommages à Jean Hadot, 1980 13. Sécularisation, éd. Michèle Mat, 1984 14. Luther : myt

58 LA SACRALISATION DU POUVOIR 71 Belle démonstration, notamment, dans H. BEUMANN, Grab und Thron, op. cit., passim. Voir aussi L. HUGOT, « Baugeschic

Les rituels d'investiture et de mort du pape au xme siècle Un exemple de pouvoir sacré Benoît BEYER DE RYKE Deux tendances historiographiques réc

60 LA SACRALISATION DU POUVOIR anthropologique du pouvoir et également d'un regain d'intérêt pour le corps dans les études médiévales. Depui

LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 61 christianisme, mais les deux termes n'ont pas la même valeur : dans ce binôme, l'âme pn

62 LA SACRALISATION DU POUVOIR roi, il a souligné que le pape n'avait qu'un corps ! En effet, alors que le corps du roi connaît une perpétua

LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 63 mouvement aboutit à un changement de dénomination lourd de sens : pour désigner le souverain pont

64 LA SACRALISATION DU POUVOIR du Septizonium (où plusieurs élections pontificales avaient eu lieu auparavant), afin de les forcer à mettre un terme à

LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 65 l'apôtre) pour y être consacré et couronné, avant de retourner au Latran. Désormais, c'

66 LA SACRALISATION DU POUVOIR ce jusqu'au xx* siècle. Sa signification est la même que pour l'empereur : le pape qui va être couronné pape

LES RITUELS D'iNVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 67 vu, l'instauration du conclave et les modifications du rituel du couronnement) : il date des

La sacralisation du pouvoir Images et mises en scène EDITE PAR ALAIN DIERKENS ET JACQUES MARX

68 LA SACRALISATION DU POUVOIR qu'ils étaient de porphyre, le marbre impérial : en réalité, ils sont de marbre rose). 11 se trouvaient devant le

LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 69 richesse symbolique : il fallait à la fois dire la caducité de celui qui reçoit les cendres tout

70 LA SACRALISATION DU POUVOIR la célébration de rites funéraires pendant une période de neuf jours. Cet allongement tout à fait considérable du temps

LES RITUELS D'INVESITTURE ET DE MORT DU PAPE 71 la mort ou un jour après. Il n'y avait pas d'intervalle très long entre le moment de la

72 LA SACRALISATION DU POUVOIR essentiellement la neuvaine), permettent de dire à la fois que le pape est mort et que l'Eglise continue. Ici auss

LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 73 2 B. BEYER DE RYKE, «L'apport augustinien : Augustin et l'augustinisme politique», dans

74 LA SACRALISATION DU POUVOIR 10 J. LE GOFF, entretiens avec N. TRUONG, Une Histoire du corps au Moyen Age, Paris, Liana Levi, 2003. «Le corps a trop

LES RITUELS D'INVESTITURE ET DE MORT DU PAPE 75 cérémonial papal du xnf siècle. Tome n. De Rome en Avignon ou Le cérémonial de Jacques Stefanesch

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Publié avec le concours de la Direction générale de l'enseignement supérieur et de la recherche scientifique de la Communauté Wallonie-Bruxelles

78 LA SACRALISATION DU POUVOIR des Stuarts à Saint-Germain-en-Laye par Louis xiv aurait ainsi fourni à Racine un sujet politique qui restait, au gré d

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80 LA SACRALISATION DU POUVOIR L'orientation pédagogique û'Athalie et l'autorité du Petit Concile Pour qui sait l'interpréter, la

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82 LA SACRALISATION DU POUVOIR le même temps sur la détermination d'une éthique de l'écrivain ou l'utilité sociale de l'auteur et

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 83 L'allusion de Racine était donc loin d'être innocente et se comprend mieux encore lorsque l'on peut y lire

84 LA SACRALISATION DU POUVOIR et religieuses que Sacy 23. Les mœurs des Israélites de l'abbé Claude Fleury, publié la même année, joua un rôle p

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 85 Comment ne pas reconnaître dans le descendant de Salomon, le prototype d'une hérédité contrastée qui reflète directem

86 LA SACRALISATION DU POUVOIR conseils politiques délivrés par Joad. Les textes du roi répondent ainsi directement à ceux de Bossuet et se chargent d

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88 LA SACRALISATION DU POUVOIR fit la cérémonie de l'onction : toute l'assistance fit des vœux pour le nouveau prince (...) Quoique tout cet

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90 LA SACRALISATION DU POUVOIR ne pouvaient se borner à la seule réaffirmation de la législation de l'Eglise. Toute la problématique du rapport d

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92 LA SACRALISATION DU POUVOIR enfants d'Abraham tandis que la religion était attachée à la terre et au Temple. Mû par l'inspiration divine,

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 93 empêchait ainsi toute généralisation hâtive à partir d'un chapitre biblique devenu fortement codifié : Or Joas issu d

94 LA SACRALISATION DU POUVOIR ATHALIE Dieu des Juifs, tu l'emportes ! Impitoyable Dieu, toi seul as tout conduit. C'est toi, qui me flattan

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 95 gailicani : celle de la défense de l'autorité et de la dignité des évêques spoliée par les prétentions papales. Les d

96 LA SACRALISATION DU POUVOIR démarche et des anathèmes qu'il encourrait inévitablement en ravivant la querelle. Athalie offrait une échappatoir

GALLICANISME ET TRAGÉDIE 97 usufruitier maintenu sur le trône par la tolérance de ses sujets. La lecture typologique avait elle-même valeur d'arg